Lignage et cursus traditionnel
Sous le nom d'Abū l-Ḥasan al-Ḥasanī al-Fīlālī : une généalogie prophétique, et un savoir reçu de vive voix, de maître en maître, au fil des voyages.
Ascendance
Abū l-Ḥasan al-Ḥasanī al-Fīlālī descend du Prophète Muḥammad ﷺ par la lignée d'al-Ḥasan b. ʿAlī : il est donc ḥasanī et ʿalawī. Sa généalogie remonte à ʿAlī al-Sharīf, inhumé à Rissani, dans le Tafilalt, au sud-est du Maroc. Par cette lignée, il appartient à la famille prophétique (ahl al-bayt).
Son ascendance le rattache également au pieux Mawlāy Aḥmad Afilāl, qui vécut dans la région montagneuse de Guercif, au nord-est du Maroc, et dont le nom reste associé à la tradition locale de piété et de science.
Le cursus traditionnel et la riḥla en quête du savoir
Dès ses premières années de formation, Abū l-Ḥasan al-Ḥasanī al-Fīlālī a consacré ses vacances universitaires à parcourir le Maroc en quête de savoir, pour lire directement auprès des savants établis et des maîtres des sciences islamiques traditionnelles. Suivant l'usage classique de la riḥla fī ṭalab al-ʿilm, ses voyages l'ont conduit dans le Sous, à Fès, dans le nord du Maroc, à Casablanca et à El Jadida, puis au Levant, à La Mecque et dans d'autres foyers du savoir islamique.
Son cursus s'est acquis principalement par la lecture directe (qirāʾa) devant les savants, la récitation, le samāʿ, l'assistance aux séances savantes (majālis), l'examen par les maîtres, et l'obtention d'ijāzāt et de litanies spirituelles (awrād). Ses études ont embrassé le Coran et ses lectures, le ḥadīth, le droit mālikite, shāfiʿite et ḥanafite, les uṣūl al-fiqh, la grammaire et la morphologie arabes, la rhétorique, la logique et la théologie, le tafsīr, l'astronomie, la métrique, la littérature arabe et les sciences spirituelles.
Sous
La tradition savante du sud marocain
La première grande étape de sa riḥla fut le Sous, où il visita les écoles renommées et chercha les savants du réseau d'al-Ḥājj Ḥabīb al-Bashwārī et de ses disciples.
- Shaykh Idou al-Tāmirī
- Al-Rasmūkiyya et une partie de son commentaire ; son commentaire sur la Khazrajiyya ; le chapitre de la pureté rituelle du Mukhtaṣar de Khalīl avec le commentaire d'al-Dardīr. Examiné par lui, il en reçut une ijāza.
- Shaykh Saʿīd al-Kānūnī
- Le chapitre de la prière du commentaire d'al-Dardīr sur le Mukhtaṣar de Khalīl ; les Qawāʿid al-iʿrāb d'Ibn Hishām ; la Lāmiyyat al-afʿāl ; une partie de la Ḥāshiyat al-Taṣrīḥ sur l'Alfiyya d'Ibn Mālik ; les commentaires des Muʿallaqāt d'Imruʾ al-Qays et de Ṭarafa ; une partie du Tashīl d'Ibn Mālik ; une partie du commentaire d'al-Damanhūrī sur al-Jawhar al-maknūn.
- Shaykh al-Yarbuʿī
- Une part substantielle du commentaire d'Abū al-Ḥasan sur la Risāla d'Ibn Abī Zayd al-Qayrawānī. Examiné par lui, il reçut l'autorisation d'enseigner l'ouvrage.
- Sīdī ʿAbd Allāh Aghūrī et Sīdī al-Ghālī al-Dādisī
- Autres savants du cercle d'al-Ḥājj Ḥabīb al-Bashwārī auprès desquels il se forma.
- ʿAlī al-Laʿkīdī
- Astronomie : une partie d'al-Muqniʿ. Disciple de Sīdī al-Falakī al-Būjrafāwī.
- Sīdī al-Tāzrwaltī
- Juriste de l'école d'Ādūz : le wird nāṣirī, et une partie du commentaire d'al-Zurqānī sur le Muwaṭṭaʾ de Mālik.
- Sīdī al-Qurashī
- À Zagora : ijāza pour le wird nāṣirī et pour certains de ses ouvrages de médecine.
Fès
La tradition qarawiyyine
Il se rendit ensuite à Fès, où il chercha les derniers grands savants de la tradition qarawiyyine encore vivants.
- Sīdī Muḥammad al-Tāwīl
- Des parties de Jamʿ al-jawāmiʿ et du Minhāj d'al-Bayḍāwī, en lecture d'examen et de vérification (qirāʾat baḥth wa-taḥqīq). Malgré sa maladie, al-Tāwīl lui témoigna une générosité exceptionnelle et lui réservait régulièrement du temps. Il fut, semble-t-il, parmi les derniers à lire avec lui.
- Sīdī Muḥammad Ḥammād al-Ṣiqillī
- Une ijāza générale, et l'autorisation expresse d'enseigner plusieurs ouvrages, dont le Talkhīṣ al-miftāḥ et la Bidāyat al-mujtahid d'Ibn Rushd.
- ʿAbd al-Ḥayy al-ʿAmrāwī
- Il lui récita chez lui des parties de l'Alfiyya d'Ibn Mālik et d'al-Jawhar al-maknūn.
- Sīdī ʿAbd al-Raḥmān al-Kattānī
- Ses séances sur le Ṣaḥīḥ d'al-Bukhārī et le Tafsīr d'Ibn Kathīr ; récitation de l'Alfiyya d'Ibn al-ʿIrāqī et de la Burda ; les Quarante hadiths d'al-Nawawī et le Kitāb birr al-wālidayn d'al-Bukhārī ; réception d'al-Shifāʾ du Qāḍī ʿIyāḍ par l'entremise de son parent Sīdī Ḥamza al-Kattānī. Il en reçut l'ijāza à plusieurs reprises.
- Sīdī Idrīs al-Fāsī al-Fihrī
- Des parties de ses séances sur le Ṣaḥīḥ d'al-Bukhārī.
- Sīdī ʿAbd al-Mujīb al-Muqriʾ, Sīdī Aḥmad al-Ḥassānī et Sīdī Bū Ḥarāth al-Ṭanjī
- Parties du Coran selon la lecture de Warsh, auprès de disciples du récitateur accompli Makkī Bin Kīrān.
- Sīdī al-ʿAyyāshī
- Parties de la Burda, et audition de parties des Dalāʾil al-khayrāt d'al-Jazūlī. L'un des savants les plus âgés de sa génération.
Nord du Maroc
La tradition ṣiddīqite
Sa riḥla le conduisit ensuite dans le nord du Maroc, auprès des savants de la tradition ṣiddīqite.
- Sīdī ʿAbd Allāh al-Tilīdī
- Une ijāza générale, et la transmission de plusieurs musalsalāt.
- Sīdī Muṣṭafā al-Buqālī
- Le Matn d'Ibn ʿĀshir, Bulūgh al-marām, Miftāḥ al-wuṣūl, l'Alfiyya d'Ibn Mālik, et plusieurs musalsalāt ; une part substantielle du Matn de Jamʿ al-jawāmiʿ. Il en reçut une ijāza ainsi que le wird darqāwī.
- Shaykh Muḥammad Lanjrī
- Le Tadrīb al-rāwī d'al-Suyūṭī, et une partie du commentaire d'al-Zurqānī sur le Muwaṭṭaʾ.
Casablanca et El Jadida
Il se rendit ensuite à Casablanca, où il poursuivit ses études traditionnelles.
- Sīdī ʿAbd al-Raḥmān al-ʿAlīwī
- Īṣāl al-sālik, et plusieurs questions de droit tirées de la Risāla.
- Sīdī ʿAlī ʿAṭafāy
- Il acheva avec lui l'étude d'al-Durar al-lawāmiʿ et lut des parties du Coran.
- Mubārak Karkūrī al-Shiyāẓmī
- Des parties du Coran et une section du commentaire d'al-Durar al-lawāmiʿ.
- Al-Ḥajjūjī
- À El Jadida, peu avant sa mort : il sollicita son ijāza, entendit de lui plusieurs musalsalāt et plusieurs fawāʾid tirées du Ṣaḥīḥ d'al-Bukhārī, et reçut une ijāza générale.
Le Levant et le Ḥijāz
Ses voyages savants s'étendirent ensuite au Levant, où il étudia auprès des disciples du récitateur Ṣalāḥ al-Dīn Kabbāra, lisant le Coran selon la transmission de Ḥafṣ avec qaṣr al-munfaṣil. Il étudia aussi auprès de disciples de grands juristes ḥanafites et shāfiʿites, dont le shaykh Muḥammad Ṭanāṭira et plusieurs disciples de Muḥammad Yāsīn al-Fādānī, et assista à des séances consacrées au Muwaṭṭaʾ de Mālik, au Musnad d'al-Dārimī et aux six recueils canoniques du ḥadīth.
- Fiqh
- Le Mukhtaṣar du Minhāj d'al-Nawawī pour l'école shāfiʿite, et al-Wiqāya pour l'école ḥanafite.
- Uṣūl al-fiqh
- Al-Waraqāt d'al-Juwaynī, al-Lumaʿ d'al-Shīrāzī, et al-Qawāʿid d'al-ʿAlāʾī.
- Grammaire et morphologie
- L'Alfiyya d'Ibn Mālik, Qaṭr al-nadā, Taṣrīf al-ʿIzzī et Shadhā al-ʿarf.
- Balāgha
- Le commentaire d'al-Damanhūrī sur al-Jawhar al-maknūn.
- ʿArūḍ et littérature
- L'ouvrage d'al-Qināʾī sur la métrique arabe, et des morceaux choisis des Muʿallaqāt.
- ʿAqīda et kalām
- Al-ʿAqīda al-Ṭaḥāwiyya, al-ʿAqīda al-Nasafiyya avec une partie du commentaire d'al-Taftāzānī, al-Fiqh al-akbar, la Risāla d'Abū al-Ḥasan al-Ashʿarī et le Kitāb al-iʿtiqād d'al-Bayhaqī.
- Sciences coraniques et tajwīd
- Tuḥfat al-aṭfāl, le commentaire de la Muqaddima d'al-Jazarī, des passages de la Shāṭibiyya, et al-Itqān d'al-Suyūṭī.
- Tafsīr
- Une part substantielle du Tafsīr d'al-Nasafī, ainsi que des parties des tafsīrs d'al-Qurṭubī et d'Abū Ḥayyān.
- Shaykh Usāma al-Minsī
- À La Mecque : ses séances sur le Ṣaḥīḥ d'al-Bukhārī. Il en reçut une ijāza générale ainsi que l'autorisation du wird naqshbandī.
Mauritanie et Afrique de l'Ouest
Sa riḥla le mit également en contact avec les savants de la tradition mauritanienne.
- Shaykh Walad Mitālī
- Une partie du Naẓm al-kafāf.
- Shaykh Aḥīd al-Yaʿqūbī
- De la tradition fāḍiliyya. Il lui conféra le wird qādirī.
- Shaykh Muḥammad Maʾmūn b. al-Shaykh al-ʿAbdātī
- De la tradition fāḍiliyya également.
- Savants du Kerala
- Il reçut aussi des ijāzāt de plusieurs savants du Kerala.
Ce relevé ne donne qu'une part des savants auprès desquels Abū l-Ḥasan al-Ḥasanī al-Fīlālī a étudié et des textes qu'il a lus. Son cursus traditionnel s'est formé par des voyages successifs en quête de savoir, par la fréquentation directe des savants de traditions régionales diverses, par la lecture méthodique des mutūn fondateurs et de leurs commentaires, par la transmission du ḥadīth et des musalsalāt, par la récitation coranique, et par l'obtention d'ijāzāt et d'awrād auprès de nombreux maîtres.